В современной городской свадьбе не имеет всеобщего распространения обычай ограничивать общение жениха и невесты друг с другом, посещение ими традиционных мест гуляний молодежи, хотя в силу разных обстоятельств (социальное происхождение, национальность²², культурная ориентация на национальные традиции²³ и др.) эта традиция может и соблюдаться.

Сохраняется традиция приготовления невестой подарков родственникам жениха, покупка ею свадебной рубашки жениху. Соответственно жених должен покупать невесте свадебное платье - утверждают одни информанты. Другие, напротив, решительно заявляют, что свадебное платье должна обязательно купить сама невеста.

Как известно, со свадебным платьем существовало много поверий, специальных действий. В современной свадьбе повсеместно распространен запрет показываться в свадебном платье перед женихом, не должна невеста давать кому-либо его примерять.

Однако есть в предсвадебных обрядах и такой, в котором праздничное начало не только не утрачено, но  получило особое развитие. Это обряд Передачи рубашки. И если Сватовство в соответствии с традицией предыдущих периодов полностью осталось делом старших членов двух семей,родов, если Запой теперь полностью перешел также в их ведомство, то Передача рубашки стало обрядом, в котором главную роль играют, как правило, девушки. Но и этот обряд сегодня отнюдь не является не только обязательным, но и общераспространенным. Многие информанты на вопрос о наличии такой традиции давали отрицательный ответ. Передача рубашки, в тех случаях, когда этот акт развертывался в обрядовое действо, как правило, происходила как действо смеховое, превращаясь порою в яркие комические, театрализованные сценки.

Прежде всего отметим, что девушки делали несколько рубашек, причем старались сделать их одна “чуднее” другой. Очень часто участники обряда, следуя его комической доминанте, превращали обряд в яркое театрализованное действо импровизационного характера. Девушки, например, придумывали для себя своеобразную “сценическую” версию посещения дома жениха с рубашкой: “Пыркина Ю. А. (1978 г.р., рассказ о свадьбе 1997 г.): Мы ходили вчетвером: сестра невесты, ее подруга с работы, я и моя сестра. Мы пришли к невесте домой. Невесту отправили в косметический кабинет, чтобы она готовилась к свадьбе. Мы решили, что мы сделаем себе вот такие визитки, на которых будет написано, например, “Агент Юля”, “Агент Света”, “Агент Лена” и “Агент Ира”. Мы как бы представляли собой коммивояжеров, которые сейчас ходят по домам и что-то продают”.

Готовились и со стороны жениха: “Деменчикова О.В. (1978 г.р., рассказ о свадьбе 1997 г.): “Мы тоже готовились. Мы на двери, на входной, повесили объявление, что требуется свадебная рубашка, там, самая красивая, самая-самая. Короче, соврали, что очень большого размера. Ну, такое вот в шуточной форме объявление повесили на входной двери у подъезда и повесили такое же объявление на своей двери. У них же должна быть какая-то зацепка, почему они пришли продавать нам рубашку: увидели объявление, прочитали его и пришли к нам”.

По “театральному” проходили и дальнейшие действия как девушек, так и родственников со стороны жениха. “Кузнецова О.Г. (1975 г.р., рассказ о свадьбе 1997 г.): Пришли, вроде, как в тот дом, где жених живет продавать рубашку. Нас там ждали. Отец жениха стоял на лестнице. Мы стали подходить, а он перед нашим носом дверь закрыл. Мы были удивлены. Но потом мы постучались. Нам дверь немножко приоткрыли и спросили: “Кто вы такие и зачем сюда пришли?” Мы говорим: “Мы тут рубашки продаем, слышали у вас здесь жених живет. Вам не надо рубашку?” Они: “Нет, нам не надо”. Мы опять стоим, как эти, около двери. Еще раз постучались. Нас пустили. Мы прошли, встали у порога, стали разуваться, но нас остановили: “Мол, подождите, что это вы сюда пришли? Мы еще узнаем, кто вы такие! А они сразу раздеваются! - ?: А кто там был? - Кузнецова О.Г.: Там собрались друзья жениха, братья, родители, тетя. Они стали спрашивать: “Зачем пришли?” Мы говорим: “Вот, из АО “Надежда”. Продаем рубашки”. Ну, они, вроде как, сказали: “Проходите”. Но все равно в дом не приглашают. И мы все так и стоим у порога”.

В некоторых вариантах помимо “шуточных” рубашек жениху продавали и другие  предметы мужской одежды - брюки, трусы, майку. Жениха при этом старались заставить примерить все это на себя.

В смеховом ключе развертывалось и важнейшее в обряде действие стороны жениха - угощение “продавцов рубашки”. Как правило оно было своеобразным “ответом” на комические импровизации девушек, но могло и предшествовать им.

Возможны в современной городской свадьбе и совершенно необычные трансформации традиционных актов русской свадьбы как, например, игровое переосмысление акта “продажи невестиной косы”: “Деменчикова О.В. (1978 г.р., рассказ о свадьбе 1997 г.): Потом, мы рубашку купили, они сказали, что вот, мол, невеста ходила на рынок, вся порастратилась, деньги-то за рубашку отдала, а где ей было денег взять - она взяла и себе косу отрезала. Вот косу-то продала, теперь без косы. Вот, возьмешь такую невесту? А они принесли косу, сплетенную из...- ?: Веревок? - Деменчикова О.В.: Да, по-моему, то ли из мочалки она у них была сплетена. Вот на конце такой ситцевый платочек, это бантик был приделан. Оригинальная такая коса. И вот говорят: “Покупай косу невесте, а то она не сможет показаться на люди”. Она, мол, некрасивая, вся обстриженная. Косу свою продала, чтобы тебе рубашку купить. А он говорит: “Зачем мне ее коса нужна, у меня есть парик”. Достаем мы парик, а он весь такой кудрявенький, тоже светленький, как коса. И говорим: “Вот у нас есть парик. Мы на нее парик наденем, и все - нам такая невеста подходит”. Ну, они нам говорят: “Ладно, хорошо, берем мы ваш парик, чтобы отдать невесте, чтобы она одела”.

Овладение этой традицией, происходит, как правило, естественным (“устным”) путем - через участие в обрядах. Но возможно влияние “знатоков обрядов” - и сверстников и представителей старших поколений.

Свободное отношение к ритуальности свадебного обряда, в том числе и к последовательности проведения обрядов, часто приводит к переносу обрядов, актов из одного этапа в другой, причем, к переносу, совершенно осознанному. “?: А зачем жених наряжался, когдавас встречал (наряжался в шубу, малахай, очки - М.М.)? Кто ему посоветовал? - Кузнецова О.Г. (1975 г.р., рассказ о свадьбе 1997 г.): Брат его. - ?: Тоже это где-то видел или сам придумал? - Кузнецова О.Г.: Просто прикололись они, нарядили его, чтоб веселей было. Он взял это со второго дня свадьбы, когда ряженые”.

Такой же характер носит и входивший раньше в обряд Передачи рубашки акт Вручения девушкам родственниками жениха веника и мыла для невесты. Параллельно с выкупом рубашки девушек могли заставлять выкупать полагающиеся веник и мыло, также сначала предлагая “шуточные” варианты. Вместо веника часто дают мочалку, а вместо мыла - шампунь. Веник по-прежнему стремятся украсить цветами из разноцветной бумаги, маленьких ленточек. Входит в этот комплектиногда и флакон духов для невесты от будущей свекрови.

Сохраняется в современной городской свадьбе и традиция проводить накануне дня заключения брака прощальный вечер у невесты. Все информанты для его обозначения также используют традиционный термин Девишник. Обычно Девишник сегодня - это небольшая вечеринка у невесты, на которой присутствуют только близкие подруги, но, как правило, без жениха и без парней. Соответственно у жениха проходит вечер, называемый часто Мальчишником.

Определенная редукция ритуально-праздничной стороны на данном этапе свадьбы (церемония Подготовка к браку) сменяется ее мощным, буйным развитием в свадебный период - в день бракосочетания.

Сохраняется в современной городской свадьбе, хотя и не носит обязательного и повсеместного характера, обряд Благославления родителями невесты с использованием традиционных атрибутов - хлеба и иконы. Соблюдается и традиция применять различные обереги, но практически только по отношению к невесте. Обереги традиционны: “всякие иголки, булавки, молитвы” (Брежнева Г.В., 1958 г.р., рассказ о свадьбе 1998 г.).

Собранную невесту перед приездом свадебного поезда сажали за стол в одной из комнат дома. Рядом с ней, как правило, садились или подруги, или маленькие дети (мальчик или девочка). Но возможны и такие случаи, когда она сидела за столом одна.

Конечно, главным, определяющим этот этап свадьбы является обряд Выкупа невесты, а его основой - огромное количество самых разнообразных конкурсов. Эти конкурсы готовили, в основном, девушки. Они основывались на собственном опыте, обращались за помощью к сверстницам, вышедшим замуж, иногда даже к самой невесте. Большую роль в ретрансляции традиций современной городской свадьбы сегодня начинают играть также письменные документы²⁴, видеозаписи. При этом обращается внимание исключительно на “сценическую” выразительность актов, текстов, игнорируя, где разыгрывалась свадьба, сельская или городская традиция отражена.

Вот типичное описание происходящего в это время в доме невесты: “Захарова О.В., (1979 г.р., рассказ о свадьбе 1996 года): Когда друзья с женихом приехали к дому, то они, конечно, посигналили, чтобы все услышали, что они приехали. Затем мы стали подниматься вместе с друзьями и женихом, т.е. с женихом приехало трое друзей и несколько человек родственников и знакомых. Когда мы стали заходить в лифт, в лифте стояло перевернутое ведро (мы, конечно, не поняли, для чего это было, мы его убрали). Затем, когда мы приехали на определенный этаж, то перед нами были несколько ступенек и за каждую ступеньку надо было заплатить (платили друзья). На площадке перед квартирой нас ждали подружки невесты. Когда мы заплатили за каждую ступеньку, подружки подбежали с зеркалом, и на зеркале были отпечатки губ. Надо было найти губы невесты. За каждый неправильный ответ друг должен был платить определенную сумму. Хотя должен был угадывать один жених (сам), но ему активно помогали друзья. Подружек было пять человек плюс еще были близкие родственницы невесты, сестры и еще несколько родственников. Затем подбежала одна из подружек невесты и предложила цветочек примерно из 12-ти лепестков. Надо было указать на любой из них, подружка вытаскивает его, переворачивает, если там имя невесты, то все, если нет - плати деньги. Затем, когда мы уже стали подходить к двери, то перед женихом и друзьями стояла табуретка, на ней стояли четыре чашки с кофе, надо было их выпивать до тех пор, пока в одной из них не обнаружится ключ на дне (это должен делать один жених), ключ от двери, за которой находится невеста (свадьба была в общежитии). Когда ключ был найден, тогда стали пробовать открывать дверь (жених пробовал) - дверь не открывалась, а настоящий ключ оказался у подружки, за него пришлось заплатить. Когда открыли дверь, то вместо невесты сидел молодой человек, перекрашенный в невесту и с фатой на голове. Он сидел у входа и тянул к себе жениха, чтобы потребовать выкуп за него. Но друзья сильные были и не дали своего друга в обиду. Комнат было много, но жених знал, где находится невеста, и мы отправились туда (за вход в комнату опять же заплатили деньги). Нам открыли комнату, и, когда вошли, перед нами стоял стол, за ним сидела невеста, две подруги около нее, стояли мать с отцом, и перед друзьями поставили поднос и сказали, чтобы заполнили дно купюрами. Но тут одна подружка забрала эти купюры и говорит: “Вы что? Вы ничего не клали”. Ну пришлось еще платить, а уже мелких денег не было, пришлось уже большими. Потом надо было найти туфлю невесты или выкупить (одну туфлю). На этой свадьбе был один молодой человек со стороны жениха, который сразу как-то сообразил, открыл шкаф и нашел коробку, завернутую в газету. В коробке, в пакете была завернута туфля. Этот мальчик отдал ее жениху, вообще надо, чтобы жених сам надел ее невесте, но он просто отдал ее. И тут выкуп заканчивается. Вообще поиск или выкуп туфли мотивируют тем, что встают, например, а невеста без туфли - хромая, зачем она такая... и вот... не может она никак ехать без туфли. После того как туфля найдена (если туфля найдена людьми со стороны жениха) - все - выкуп прекращается, и за туфлю денег не просят. Затем жених садится рядом с невестой (одна из подружек освобождает место), и другая подружка тоже встает. Начинают пить шампанское (за столом сидят только жених с невестой, остальные стоят) и закусывать конфетами, большеничего; отмечают то, что выкуп состоялся. Все, едут в ЗАГС. Но когда мы стали выходить, у подъезда общежития все служащие его перетянули выход шнуром и сказали, чтобы мы ставили на два конца две бутылки водки. Мы расплатились (водку дали родители невесты) - видно знали, чем все это закончится. Нас тут же пропустили, и мы уехали в ЗАГС”.

Из этого описания видно, что праздничное начало создается прежде всего действиями, совершаемыми обеими сторонами, которые носят исключительно игровой, смеховой характер. Большинство из этих действий, как и предметы, используемые в них²⁵, не соответствуют свадебной традиции предыдущих эпох. Но нельзя сказать, что они вообще вне свадебной традиционной обрядности. Многочисленные испытания невесты, были характерны для свадьбы предыдущих эпох на второй день (молодая должна была подмести пол, принести воды, определить по ногам своего мужа и др.). Эта традиция в современной свадьбе и сохранилась на второй день, и перешла на первый, развившись на новой основе. Испытательные действия, некогда прежде всего ритуальные, теперь приобрели чисто игровой, празднично-развлекательный характер, очень напоминающий молодежные сельские и городские развлечения и игры, как в прошлом, так и в настоящем. Не случайно и то, что главными действующими лицами на этой фазе обряда, главными творцами этих испытаний являются девушки.

Сюда же перешел обычай подменять невесту “ложной” - девушкой, парнем, женщиной, даже пожилой, наряженной в одежду, имитирующую свадебную или пародирующую ее. В современной свадьбе последний вариант более характерен для второго дня, для обряда “Поиски “ярки”. В свадебной обрядности 20-40-х годов в сельской местности и первый и второй варианты встречались уже на Запое²⁶.

Но уже на этом этапе свадьбы достаточно сильно проявляется и воздействие “письменной” культуры - девушки пишут плакаты для размещения их в подъезде по пути следования свадебного поезда (например, “Тили-тили тесто, Здесь живет невеста”²⁷), диалоги между сторонами жениха и  невесты включают в себя стихотворные тексты, частью сочиненные подругами невесты, частью позаимствованные  из других свадеб, рукописных сборников и печатных источников - различного рода методических рекомендаций, пособий по организации и проведению современной свадьбы.

“Савостьянова Е.В. (1977 г.р., рассказ о свадьбе 1997 г.): Весь выкуп мы разделили между пятью подружками или шестью, которые принимали участие. Жениха встречала я, как свидетельница, у двери. Значит, начиналось так, я говорила: “Ой вы, гости-господа! Долго ли ехали, куда? И каким попутным ветром Занесло Вас к нам сюда?”

Во многих свадьбах знаком окончания выкупа невесты является принятие ею букета от жениха.

Важнейшим ритуальным действием современной городской свадьбы после официальной регистрации брака²⁸ является посещение некоторых мест города. Это различного рода памятники,  местные достопримечательности (например, в Ульяновске - памятник М.А. Ульяновой, обелиск в честь 40-летия со дня Победы и др.), места учебы или работы новобрачных. При этом некоторые “по городу делают круг. Можно проехать по одной улице, по одной полосе, а потом по другой полосе” (Мозина Ю.В., 1975 г.р.)²⁹. Во время посещения одного из памятных мест невеста могла кидать свадебный букет подругам³⁰. Хотя данный свадебный акт еще не стал общераспространенным, не закрепился за определенным моментом свадьбы, он начинает завоевывать популярность.

Торжественная встреча новобрачных после регистрации брака или венчания³¹ происходит или дома у жениха или в кафе, где организуется свадебное застолье. Поэтому в современной городской свадьбе встречать их могут как родители жениха, так и тамада. На некоторых свадьбах  молодых осыпают зерном, конфетами, деньгами, чтобы “жизнь у них и сладкая была, и денег было, чтоб всего-всего в доме было много” (Брежнева Г.В.,1958 г.р.).

В большинстве свадеб “обыгрывается” каравай - хлеб круглой формы, покупаемый в магазине специально для свадьбы. Им благославляют или просто встречают новобрачных родители или тамада. От "каравая" новобрачные отламывают или откусывают одновременно или по очереди. При этом считается, что у кого кусок больше, тот и будет главой семьи. Этим же караваем потом жених с невестой угощали всех гостей.

Свадебный стол, свадебный пир, завершающий обрядность дня свадьбы, сегодня приобрел новый характер. Это обусловлено прежде всего тем, что функционирование традиции на этом этапе определяется уже не только народной устной культурой, но культурой профессиональной, специализированной.

Во-первых, в подавляющем большинстве современных свадеб организатором свадебного застолья является тамада.

Во-вторых, обрядность свадебного застолья сейчас результат сложного взаимодействия трансформированной свадебной традиционной обрядности предыдущих лет, современной застольной традиции и целенаправленной деятельности органов культуры в 70-80-е годы нашего века над формированием и внедрением в быт новых празднично-обрядовых форм³².

В роли “тамады” сегодня могут выступать профессиональные работники культуры, сотрудники различных агенств и фирм по проведению торжеств, юбилеев, презентаций, частные предприниматели³³, а также родственники и знакомые, для которых это - “хобби”. Выше мы уже характеризовали один из типов “тамады” - женщина старшего поколения, родом из деревни, опирающаяся в организации и проведении свадеб на сельскую традицию 20-40-х годов 20 века. Другой тип “тамады” - представитель среднего поколения - Григорьев В.В. (1969 г.р., руководитель молодежного эстрадного театра “Виртуозы Симбирска”). Он имеет достаточно солидный стаж проведения свадеб, собственный празднично-игровые разработки, так что его вполне можно назвать профессионалом, хотя он и не имеет специального образования.

Все современные ведущие свадебного застолья работают по сценарию, включающему в себя как празднично-развлекательную часть (“игровую программу”), так и ритуально-обрядовую (знакомство породнившихся родов, вручение подарков молодым, обозначения нового семейного статуса членов породнившихся семей, порядок подачи блюд и др.), причем эти две стороны органично слиты друг с другом. Предварительно общий ход гуляния оговаривается с родителями молодых.

Наличие сценария, однако, не лишает гостей возможности участвовать в проведении застолья (предлагать и проводить свои конкурсы, игры), индивидуально проявлять себя в обрядовых актах и играх, конкурсах, организуемых тамадой. Так в городскую свадьбу могут входить элементы, характерные, например, преимущественно для сельской: “Деменчикова О.В. (1978 г.р., рассказ о свадьбе 1997 г.): Одна родственница, тоже со стороны невесты, приехала из деревни с подарками, и очень понравилось, как она вручала эти подарки:

Еще, Гелена и Ярослав, дарю я вам два платочка,

Чтобы были у вас сын и дочка.

Дарю я вам мыло,

Чтобы душа не ныла.

Дарю я вам носки,

Чтобы не было тоски.

Дарю я вам бумажки,

Чтоб не ходил Ярослав к другой Дуняшке.

Дарю серебро,

Чтобы велося добро.

Дарю я вам меди,

Чтоб не жили Ярослав и Гелена, как медведи”.

Вручение подарков молодым даже в современной городской свадьбе сохраняет ритуально-обрядовую природу. Это проявляется в регламентации самого процесса вручения подарков, очередности вручения подарков (сначала родители, потом близкие родственники, далее остальные гости), поведения молодых при этом (“Савостьянова Е.В. (1977 г.р.): Жених с невестой во время поздравления стояли и всем говорили спасибо. Нельзя было садиться”).

Традиционное для современной свадьбы обозначение нового семейного статуса членов породнившихся семей происходит в форме зачитывания “указов”, вручения “паспортов”, “дипломов”. Но и в этих празднично-игровых, по преимуществу смеховых формах, сохраняется и ритуально-обрядовая сторона: “Савостьянова Е.В. (1977 г.р., рассказ о свадьбе 1998 г.): Потом свидетель со свидетельницей поздравляли. И все это было в стихотворной форме. Они разделились: свидетельница читала наказ жениху и свекрови со свекром, а свидетель - наказ невесте и тещи с тестем”.

“Паспорта”, “дипломы” представляют собой смеховое, порою превращающееся в пародийное, обыгрывание таких документов, как гражданский или технический паспорт и др.

Новобрачным иногда вручаются “медали”. Они представляют собой кружочки диаметром от 5 до 15 см из металла, картона или другого плотного материала. К ним может прилагаться специальный “документ”, определяющий “права и обязанности награжденных”. И рисунки на медалях, и “документ” так же, как и другие письменные материалы современной свадьбы, решены в комическом ключе.

Очень популярны на современной свадьбе поздравительные телеграммы тоже комического характера. Часто они пишутся на подлинных бланках телеграмм, что в сочетании с нетрадиционными адресными данными и самим текстом еще более усиливает смеховое начало.

Вот образцы телеграмм, зачитанных на свадьбе 1986 года: “Город Вечной любви, улица Розовых слов, Елене, Алексею. Дорогие молодожены зпт поздравляем вас с началом медового месяца = общество пчеловодов =”; “Город Вечной любви, улица Розовых слов, Елене Алексею. Товарищи молодожены вскл идите только прямой дорогой тчк взгляд налево может привести к семейной катастрофе = автоинспекция =”.

На современной городской свадьбе звучат разнообразные современные песни и обязательно песни о свадьбе, о семье, например, “Обручальное кольцо”, “Мы желаем счастья Вам”, “Погода в доме”, “Родительский дом”. Популярными остаются песни, танцы под баян.

Окончанием свадебного гуляния часто становится так называемый “торт невесты” - самый большой и красивый торт на свадьбе, который подается по завершению угощения. Молодые, как правило, уезжают с гуляния до его окончания. Первая брачная ночь может проходить в одном из родительских домов, на квартире, которую они снимают, в номере гостинице и др.

Второй день свадьбы, в основном, проходит без вмешательства со стороны специальных организаторов. Свадебный стол может быть там же, где был стол первого дня, в доме у родителей молодой или молодого. Традиционным блюдом за этим застольем, как правило, является уха. И в областном центре, и в городах областного подчинения (в том числе и в селах) этот день остается наиболее насыщенным обрядностью, существующей уже в течение почти полувека и более на данной территории. Это, в первую очередь, обряд Поиски “ярки”, Испытания молодой, Яичница для жениха и некоторые другие. Конечно, и эти обряды не имеют в городе повсеместного распространения, совершаются с разной степенью полноты, театрализации. Эротическое начало, определяющее обряд Поиски “ярки”, в том числе и поэтические тексты, входящие в него³⁴, может приглушаться или наоборот усиливаться в зависимости от социального положения, уровня образования, наличия/отсутствия родственников из деревни на свадьбе³⁵ и проч.

Вообще увидеть на городских улицах, особенно на окраине города Ульяновска, ряженых участников обряда Поиски “ярки” можно достаточно легко³⁶. Как и в сельской местности, это, преимущественно, женатые мужчины и замужние женщины, представители среднего поколения (от 30 до 55 лет), хотя в городе не редко участвуют в обряде молодые неженатые парни. Обряд этот обладает и устойчивостью, и импровизационностью. Так набор “персонажей” обязательно включает в себя “врача” (сейчас все чаще “врача-гинеколога”), “военного” или “милиционера” (возможно и того, и другого), “невесту” и “жениха”, “цыганку” и т.п., которыми являются или женщины, переодетые в мужскую одежду, или мужчины, переодетые, соответственно, в женскую.  Более или мене стабильны действия, которые они совершают: “врач-гинеколог” лечит от “спида”, определяет, беременна невеста или нет и кто у нее - мальчик или девочка; “невеста” и “жених” изображают страстно влюбленную друг в друга пару; все ряженые пристают к прохожим и т.д. Традиционным стало зачитывание после нахождения “ярки” (почти всегда ищут не одну молодую, а двоих - молодого с молодой) “Заявления”, “Протокола”, в которых продолжают свою жизнь фарсовые формы народной эротической смеховой культуры.

Но эти же самые составные обряда “Поиски “ярки” могут быть индивидуальными, нетипичными, как, например, нетипичен, с точки зрения традиционного набора персонажей, “Карлсон” (свадьба 1998 г. в г. Ульяновске, Савостьянова Е.В., 1977 г.р.). Нетипично удвоение системы персонажей (ряженые с одной и той же ролью) за счет стороны жениха.

Очень часто индивидуально-импровизационный характер носили действия ряженых. Вообще во время этого обряда, особенно при проходе ряженых от одного дома к другому, всегда возникали нетрадиционные ситуации, которые могли разыгрываться персонажами, превращаясь в небольшие театрализованные сценки. Подобные сценки возникали и тогда, когда в обряд “вклинивались” случайные прохожие, зрители.

Тексты, исполняемые на второй день, объединяет эротическое смеховое начало. Однако сам набор текстов, их содержание отнюдь не является унифицированным. Это относится и к содержанию частушек, которые встречаются на большинстве свадеб³⁷, и к таким достаточно редким текстам, как комические рассказы, стихи и песни.

Стихотворения, исполняемые на второй день, также отнюдь не являются постоянным элементом обряда, тем более это касается их содержания (за исключением общей эротико-комической направленности).

Обязательным элементом второго дня и на городской свадьбе продолжает сохраняться обряд Испытания молодой (молодой и молодого). Хотя его уже нельзя назвать обрядом в строгом смысле слова, ибо он, как и многочисленные конкурсы во время выкупа невесты, имеет сегодня, прежде всего, игровой, развлекательный характер, мы будем использовать данный термин, подчеркивая этим включенность этого явления в обрядовую действительность.

Из зафиксированных испытаний, прежде всего отметим испытание молодой, существовавшее и в свадьбе предыдущих исторических эпох.

Форму испытания приобрел и такой традиционный для свадьбы первой половины 20 века на территории Ульяновской области свадебный акт, как Называние родителей молодой (информанты во многих селах называют его “поздравление”): молодая должна была поклониться родителям мужа и сказать “здравствуйте, тятенька” и “здравствуйте, мамынька”. По тому, с какой интонацией она произнесет эти слова, судили о ее характере. На современной городской свадьбе это установление новых родственных отношений, их публичное оглашение, как мы показывали выше, элемент по-прежнему обязательный (“указы”, “дипломы” объявляющие новый семейный статус родителей новобрачных). Однако теперь это совершается в другой форме и не при встрече молодых, а во время свадебного застолья.

Встречается на современной городской свадьбе на второй день и такой также общераспространенный на русской свадьбе указанного периода свадебный акт, как Угощение тещей молодого яичницей. В зависимости от того, как, с какого места начинал есть ее молодой, определяли, какая (честная или нет) была невеста.

Этими обрядами в принципе исчерпывается современная городская свадьба. Все отмеченное многообразие обрядов и составляющих их актов, конечно, не является принадлежностью каждой конкретной свадьбы, тем более принадлежностью обязательной.

Современная городская свадьба с переосмысленными и трансформированными элементами традиционной свадьбы первой половины 20 века (городской и сельской) существует наряду с так называемой “гражданской” свадьбой, составляя примерно 53% от общей численности свадеб в городе³⁹. В целом имеющийся материал дает возможность утверждать, что для среднего провинциального города, каким является, в частности, Ульяновск, характерно наличие устойчивой свадебной обрядовой традиции, исторически нового типа традиционной свадьбы (городской подтип), который имеет также определенные региональные особенности.

Примечания